نتحدث في هذا المقال عن حياة الجواري في السعودية منذ القديم  اضافة الى وئاثق ومشاهد لاسواق العبيد واعمالهم واتفاقية منع تجارة العبيد كل ذلك اسفل هذا المقال

الجواري في السعودية

  • مشهد حقيقي لبيع عبد في اسواق العبيد في احدى البلاد الاسلامية قبل أجبار الدول الاسلامية على تجريم الرق وايقافه من قبل الغرب

 

 

  • sa وثيقة سعودية رسمية لتسجيل عبد

 

حقائق عن الجواري في السعودية

 

  •  وثيقة رسمية لعبد مملوك صغير السن صادرة من وزارة الداخلية السعودية

 

 

  • مشهد حقيقي مؤلم تصوير تاجر سعودي دون علمه في سوق الجواري وهو يشتري طفلتين لمتعته الجنسية

للمعلومية الرق تم منعه عام 1962 م بعد ضغوطات غربية على الدول الاسلامية

 

  • مجموعة صور تؤرخ لسوق النخاسة / العبيد في مراكش عام 1902 والذي توقف عام 1912 وتم هدمه الصور للمصور البريطاني Alan Lennox لفترة ما قبل الحماية الفرنسية

 

  • جاريتان واقفتان ويستمعن لمزايدة الزبائن على ثمنهم

 

  • جواري صغيرات جاهزات للبيع

  • نخاس يطوف بطفلين “عبيد” بحثاً عن زبون يشتريهم

الرحمة على روحك يا ابراهام لنكون

 

  • مشهد حقيقي لنقل العبيد والجواري لاسواق السعودية على متن الخطوط السعودية

 

 

 

  • رجل دين : لن نستحي من ديننا لا من غرب ولا من شرق ونقر “بالعبودية وبيع البشر” لانه مباح

 

 

  • اياد جمال الدين : ماضي المسلمين اسود منتهك لحقوق الانسان، نحن منذ 1400 عام لم نعرف حقوق الانسان حتى جاء الغرب وادبنا
  • صور حقيقة لجواري في دولة المغرب

 

 

 

  • صورة لثلاث جواري في في احدى دول المغرب العربي

 

 

  • الشيخ برهامي : يعايرنا الملاحدة في اباحة الاسلام لبيع البشر ويظنون انها مسبة، نعم الاسلام اباحه ولن نخجل او نجامل على حساب الدين

 

  • الشيخ مرتضى القزويني: في الشريعة الاسلامية عند جميع المذاهب يجوز للسيد الحر أخذ زوجة عبده لينكحها أذا اشتهاها

 

 

  • الإعلان العالمي لحقوق الانسان الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وثيقة تمثل علامة فارقة. فللمرة الأولى أصبح لدى العالم وثيقة متفق عليها عالمياً تنص على أن جميع بني البشر أحرار ويمنع “استعبادهم” ومتساوون بغض النظر عن الجنس أو اللون أو الدين أو غيره من الخصائص

 

  • أسعار العبيد في حائل بعد المنع الدولي لتجارة الرق قائمة باسعار العبيد لتعويض الملاك من قبل الدولة لعتقهم

 

 

  • وثيقة بيع عبد :وثيقة مبايعة لشراء عبد من قبل المواطن مبارك العصيمي

 

  • صورة لعبد “مخصي” ميّزت الشريعة الاسلامية بين “المجبوب” و”الخصي”. الخصي هو الذي بقي عضوه التناسلي (ذكره) دون الخصيتين أما “المجبوب” أو “الممسوح”، فبقيت خصيتاه (أنثياه) دون ذكره.

.

 

 

  • يهزأ الجاحظ من معشر الرجال الذين يطمئنون بأنّ نساءهم هي في صحبة الخصيان في الجناح المخصص للحريم، إذا كان سبب اطمئنانهم الاعتقاد بأنّ ما من تواصل جنسي ممكن بين نسائهم والخصيان. في الوقت نفسه، يطمئن الجاحظ هؤلاء الرجال بأنّ تواصلاً كهذا سيبقى محدوداً وبلا عواقب وخيمة٠٠وهو يشرح من هذا المنطلق تلذذ نساء البلاط ومنازل الأثرياء مع الخصيان. فصحيح أن الخصي “يباشر (يضاجع) بمشقّة”، لكن المرأة يمكن أن تعاشره و”هي آمنة العار الأكبر، فهذا أشدّ لتوفير لذّتها وشهوتها”، حتى اذا تجاوزت النساء الحياء والخجل أمكنها إطلاق العنائن لطبائعها وشهواتها مع الخصيان٠٠”فأمكنها النخير والصياح، وأن تكون مرة من فوق ومرة من أسفل، وسمحت النفس بمكنونها وأظهرت أقصى ما عندها”، كما أنّ المرأة تميل إلى الخصي “لأن أمره أستر وعاقبته أسلم وتحرص عليه لأنه ممنوع منها ولأن ذلك حرام عليها”.

.

  • عبد مخصي يخدم نساء القصر

 

 

لا ينظر الجاحظ للخصيان المصرّح لهم، دون سواهم من الرجال، بالخدمة على النساء، ككائنات “لا جنسية”، بل كسلعة جنسية بلا عواقب وخيمة بالنسبة للنساء. يقول: “قد تجد في النساء من تؤثر النساء، وتجد فيهن من تؤثر الرجال، وتجد فيهن من تؤثر الخصيان، وتجد فيهنّ من تجمع ولا تفرّق وتعمّ ولا تخصّ
يذكر الجاحظ “الغلمان البيض المخصين” فالغلمان المُرد هم مراهقون مخنثون اندفع الأثرياء وشعراء المسلمين في عصره في طلبهم وحبّهم أكثر من الجري وراء الجواري (في عصر الجاحظ كانت الجارية إذا وصفت بكمال الحسن قيل “كأنها غلام”)،
.

  • صورة لغلام مخصي مع سيده العربي

 

 

  • الشيخ ابن عثيمين: لا عبرة بمواثيق الامم المتحدة في تجريمها الرق لانها مخالفة للشريعةومتى ما عادت للمسلمين القوة سنرجع الرق

 

  • كان الأقبال على البيض من الصبية العبيد أساسا لاتخاذهم غلمانا. ويقول قابوس نامة عن الغلمان المتخذون للمعاشرة:”فهذا الغلام المتخذ “للمعاشرة” يجب أن يكون معتدلا في الطول والقصر وفي السمن والنحافة والبياض

 

 

والبياض والحمرة وجعودة الشعر واسترساله ناعم الجلد ومستوي العظام وأسود الهدب وفاحم الحاجب ومسحوب الانف وأشهل العين ومدور الذقن وأحمر الشفة”

 

 

هذه الصفات الأنثوية قد ساهمت بشكل كبير في انتشار اللواط في القرنين الثاني والثالث للهجرة. بيد أن الجميع لم يكن بمقدورهم امتلاك ما يلزم لشراء هذا النوع من الغلمان، فأقبل البعض على الغلمان السود، نظرا لأن ثمن بيعهم كان أبخس.
وصلت ظاهرت الغلمانية من الأندلس إلى المغرب حيث ستجد لها مكانا في بيوت الأعيان،فكان العبد الأسود مكلفا بمهمتين أولهما أنه رجل ثقة والثانية أنه حارس الحريم… يتبع
يروي الطبري في تاريخه أن الخليفة الأمين “طلب الخصيان وابتاعهم وغالى بهم وصيّرهم لخلوته في ليله ونهاره… ورفض النساء الحرائر والإماء”. ويُروى أن والدته حاولت ثنيه عن عادته هذه فأتت له بفتيات يتشبّهن بالغلمان دون أن تنجح في مسعاها. ويحكى أن الأمين كان متيّماً بأحد الغلمان

والغلام يدعى كوثر وأنشد الامين فيه شعراً يقول: “كـوثـر ديني ودنياي وسقمي وطبيبي/ أعجز الناس الذي يلحي محباً في حبيب”.
وفي ولاية المأمون،
القاضي يحي بن أكثم، قاضي القضاة، وصاحب التأثير في تدبير الملك. إلى جانب علمه الديني الواسع كان له اشعار تتغزل بغلامين مرد. وقد أنشد فيه أبو نواس: “أنا الماجن اللوطي ديني واحد/ وإني في كسب المعاصي لراغب/ أدين بدين الشيخ يحي بن اكثم/ وإني لمن يهوى الزنى لمجانب”.
كذلك، امتلك الخليفة المتوكل عشيقاً اسمه شاهك. يروي المسعودي في كتابه “مروج الذهب” أن الخليفة المعتصم كان يحب جمع الأتراك وشراءهم من أيدي مواليهم “فاجتمع له منهم أربعة آلاف فألبسهم أنواع الديباج والمناطق المذهبة والحلية المذهبة”.
(Köçek)
انتشرت في الخلافة العثمانية ، وهم صبيان صغار، من سنّ السّابعة يتمّ تدريبهم على الرّقص و ارتداءِ ملابسِ الإناثِ، ويقومون بالعزف على الآلات، و يرقصون للرّجال بالحانات و القصور السّلطانيّة، و يضعون أدوات التّجميل كالنّساء تمامًا.
.

من لعب عليهم وقال لهم الدين حرم الرق

  • ابن عثيمين :لاتوجد مساواة اطلاقاً في القرآن ففي ديننا

* الاعجمي لايتساوى مع العربي
* والمرأة لاتتساوى مع الرجل

*والكافر لايتساوى مع المسلم

 

  • نقد لاذع للشريعة الإسلامية

 

 

  • اسعار البشر الرخيصة- للشيخ ابن عثيمين

 

 

  • صور لسوق العبيد في القرن الماضي

 

 

  • الرق في الاسلام

 

 

  • الاستاذ فهد بن زبن : وجود سود بملامح عربية كان بسبب نكاح العبدات من قبل ابنائنا مما يعني اننا كنا نستعبد ابنائنا

 

 

  • جواري حسب الضوابط

 

 

  • الذمة في بيع الجارية يُحرم صبغ شعرها وتحمير خدها لرفع سعرها لانه خداع للمشتري

 

  • الشيخ كمال الحيدري :   واويلاه واويلاه..
    الدين ظلم المرأة وبالنص القرآني اباح الله للزوج نكاح آلالاف الجواري وتعدد الزوجات، وللمرأة زوج واحد فقط

 

 

  • صورة البحرية الملكية البريطانية تقبض على سفينة عربية وتحرر العبيد من على متنها

 

  • صورة البحرية الملكية البريطانية تقبض على سفينة عربية وتحرر العبيد من على متنها

 

  • البحرية الملكية البريطانية تقبض على سمسار عربي يتاجر بالعبيد

 

 

  • صورة
    لأحد تجار العبيد “القطري” المسمى ابن غراب المري من الوثائق البريطانيةFO 371/104447

 

  • نص الغاء العبودية في البحرين بأمر بريطاني في العام 1937، و نص بريطاني بتحرير عبد في العام 1945 في البحرين. اسم العبد “ربيع بن سعيد” وعمره حوالي 30 عاماً

 

 

  • مستدرج الاطفال طبعا يوم كنا نطبق الشريعة الاسلامية كان عادي تشتري طفلة من السوق وتنكحها

 

صور حقيقية لجواري صغيرات

 

 

  • الدولة العثمانية  سوق بيع العبيد في اسطنبول قبل ١٠٠ سنة

 

 

  • طفل معروض للبيع في سوق العبيد في  زنجبار – سلطنة عمان وهو مقيد بسلسلة مربوطه بلوح خشب يحمله على رأسه حتي لايهرب

  • الشيخ عثمان الخميس :المسلم لايخجل من دينه، نعم دين الاسلام اباح الرق والسبي ومن يرفض الدخول في الدين نجعله عبداً حقيراًهذا هو دين الاسلام

 

 

  • من المتّهمين عند الإنجليز بتجارة الرقيق في السعودية والخليج :
    – بن غراب المري في الخليج
    – عبد الله بن غنام في نجد
    – علي الودعاني في الخليج
    – سليمان اليحيى في نجد
    – احمد ابو صالح في تهامة
    – سعد الشريف في الحجاز
    – حسن العمودي في الحجاز
    – عبدالله مروان في نجد

  • ضغوط القوى العظمى على السعودية لإلغاء الرق

 

 

  • فرق بين شعوب الغرب الكافر وشعوب الامة الاسلامية

 

 

  • صورة نادرة لحريم السلطان العثماني عبد الحميد الثاني مع اثنين من العبيد الخصيان

 

صورة التقطت عام 1909 لحريم السلطان العثماني عبد الحميد الثاني مع اثنين من الخصيان السود، وهم رجال تم تعطيل قدرتهم الجنسيه بشكل متعمد بهدف العمل داخل قصور السلاطين والتجار ورجال الدوله، وكان لدى السلطان عبد الحميد 200 رجل من الخصيان يقومون على خدمة نسائه.
كانت العبودية في الدولة العثمانية جزءًا قانونيًا وهامًا من اقتصاد الإمبراطورية العثمانية ومجتمعها التقليدي، كانت المصادر الرئيسية للعبيد هي الحروب وحملات الاستعباد المنظمة سياسياً في شمال وشرق إفريقيا وأوروبا الشرقية والبلقان والقوقاز… يتبع..
تم الإبلاغ عن انخفاض سعر بيع العبيد في #اسطنبول بعد العمليات العسكرية الكبيرة وكان حوالي خمس السكان يتألفون من العبيد، تشير إحصائيات الجمارك في القرنين السادس عشر والسابع عشر إلى أن واردات إسطنبول من الرقيق من البحر الأسود قد يكون مجموعها حوالي 2.5 مليون من 1453 إلى 1700.
🔺الرقيق “العبيد”

في مدينة جدة عام 1928م
قام بتصويره G Krugers

 

 

  • “لجأ العديد من العبيد في السعودية إلى القنصليات الأجنبية للحصول على شهادة حريتهم، ونادى القنصل الانجليزي في جدة الأهالي صراحة باطلاق سراح عبيدهم في نوفمبر 1891م.”
    حول عقوبة العبيد في مكة نقلا عن المستشرق هوروخرونيّه
  • “يضجع العبد على بطنه، ويرفع قدميه للسماء، فيما ينزل المالك او احد رجاله بعصا “الفَلَكَة” على اسفل قدميّه، فيما يصرخ العبد معلناً التوبة، وطالباً العفو بإسم الرسول”
    عام 1910م ازدهرت تجارة العبيد مع قيام الثورة العربية الكبرى التي انطلقت من مكة في 1916م ضد الاتحاديين، وارتفع سعر العبد الذكر مع حلول عام 1921م في جدة الى ستين جنيهاً استرلينياً. اما العبدة المؤهلة بالقيام بأعباء المنزل فوصل سعرها الى مائة جنيه استرليني.
    وفي احصاء لعام 1931م قُدر عدد العبيد في السعودية بأربعين ألفا وُزعت جغرافيا كالتالي:

 

  1. مكة:ثلاث الاف
  2. جدة: ألف
  3. رابغ: خمسمائة
  4. الوجه وينبع والطائف والمدينة : خمسمائة
  5. القنفذة، ميناء البرك، جيزان وعسير: عشر آلاف.
  6. بادية الحجاز:خمس آلاف.
  7. الرياض ونجد والاحساء والبريمي: عشرون ألفاً.
  • وفي 1877م، نشرت التايمز اللندنية خبراً من جدة عن عبد عشريني سبح الى البارجة فاون المرابطة على ساحل جدة طالباً تخليصه من استعباد النوخذة الذي يملكه.. فما كان من قائد البارجة، الكوماندور وارتن، الا تسليمه الى القائم بالأعمال في قنصلية جدة، السيّد أوزوالد،
    الرجل اللاجئ الى البارجة، اسمه مرجان، وهو نوبي، اُختطف عن طريق البربر عبر مجرى النيل الى ميناء القصير ومنها هُرّب مع مجموعة أخرى من العبيد الى جدة، حتى بيع الى احد ملاّك القوارب الشراعية في جدة؛ اسمه ابراهيم عجلان
    نائب القنصل البريطاني في جدة، مستر وايلد قد كتب في مذكرته التوضيحيه الى الخارجية البريطانية في1877م :
  • “ممارسة الرق في الحجاز غدت مؤسسة معقدة حيث ان دين الاسلام اباح تملك وبيع العبيد والجواري وهي تمارَس منذ عهد النبّوة، وان التدخل بين العبيد وملاّكهم انما هو مسألة شديدة الصعوبة”
    وشرعت القنصليات الاجنبية في جدة في تحرير العبيد اللاجئين اليها وترحيلهم الى ديارهم الأصليّة لكن هذا تسبب في اندلاع فتنة بين اوساط القبائل
  • ويصف هوروخرنيه – مستشرق تظاهر بالاسلام- الذي مكث في مكة عام 1884م، أجواء ومناخات بيع العبيد والجواري في دكّة الرقيق..“ازاء الجدار تقف الجواري على الدكّة، والكبار منهن لا يرتدين سوى حجاب خفيف، ويقف أمامهن على الأرضيّة الرقيق الذكور، وفي بهو القاعة يلعب مجموعة من العبيد الصبيّة.”
  • يقول دولتشين: “وعندما زرت هذا السوق، كان هناك زهاء 80 شخصاً معظمهم شابات حبشيّات مع اثنتين او ثلاث منهم اطفال رضع،وجميعهن مزيّنات ومصفوفات فرقاً على دواوين طويلة؛ وكان هناك مقعدان يجلس عليهما كادحون راشدون من الزنوج، يشرف على البيع تاجر عربي نشيط راح يمدح بصوت مدو مزايا بضاعته”.
  • عام 1910م يفيد تقرير للخارجية البريطانية بأن تجارة العبيد في الحجاز كانت لا تزال رائجة.ويسمّي التقرير اسماء التجار الذين يعملون في تجارة العبيد في ميناء جدة، كان أبرزهم؛ سعيد قاسم الصعيدي، ووكلائه: باسودان الحضرمي، والصافي الحضرمي
  • صورة جارية افريقية  تقيم في بيوت الخصف خارج سور جدة، ويظهر عمران المدينة في الخلفية. للمصور الفرنسي تشارلز وينكلسين 1918م

 

 

  • الشيخ صالح الفوزان :

لا ينتقد اباحة “الرق” في الاسلام الا جاهل وملحد وزنديق، و العبد اذا تزوج ذريته تكون ملك لسيده

 

 

  • العلامة صالح الفوزان : السبي حكم شرعه الله ولا يستنكره الا جاهل او مرتد صريح لان انتقاد سبي النساء هو انتقاد للرسول الذي كان يسبي ويتسرى بملك اليمين

 

 

  • هذه الصورة التي التقطها زيل سلطان في قصره الصيفي للصيد بالقرب من أصفهان ، يحمل أحد عبيده الأفارقة ابنه. ووفقًا للتعليق ، فإن الرضيع (إقبال) هو الابن الحقيقي للعبد الأفريقي البالغ 1904م. الصورة: زيل سلطان

 

 

  • غلام حسين ميرزا ​​مسعود ، أحد أبناء زيل سلطان ، مع عبده الأفريقي الشخصي ، جلفا ، أصفهان ، 1880 الصورة: ثوني يوهانس/معهد الدراسات التاريخية الإيرانية المعاصرة ، طهران

 

 

  • صورة تم التقاطها وتعليقها من قبل الملك نفسه ، تظهر مجموعة من زوجاته وخادمهم “المخصي” داخل حديقة الحريم في أحد المجمعات الملكية في شمال طهران ، شهرستانك. يشمل العبيد الأفارقة الخمسة شخصين بالغين ،وثلاثة مراهقين 1883. الصورة: ناصرالدين شاه /متحف قصر جولستان

 

 

  • خبر وصورة عن جارية “طفلة” تم انقاذها من قبل الانجليز الكفار

 

 

  • مشهد من وثائقي عن تجارة العبيد، يتطرق لتجارة مكة للرقيق، ورد فيه أن الملك فيصل قال لصحفي “لسنا وحدنا من يسمح بالرق” حين سأله صحفي عن هذه الجريمة

 

الجزء الاول

 

  • مشهد 2/2 من وثائقي عن تجارة العبيد، يتطرق لتجارة مكة للرقيق

 

الجزء الثاني

 

 

  • احد افراد الاسرة الحاكمة في ليبيا
    يقف بين مجموعه من عبيده “الرقيق”

 

 

  • سوق العبيد مجموعة من العبيد معروضين للبيع في اسواق #زنجبار لللنخاسة ايام الحكم العماني.

 

 

  • معاهدة تجارة الرقيق 1873 م بين ملكة بريطانيا “الكافرة” و سلطان عمان “المسلم” تمت دعوة السلطان برغش في عام 1875 لزيارة لندن والمملكة المتحدة من قبل الحكومة البريطانية ، وكان الهدف الرئيسي هو إقناعه (بقوة) على العديد من الإجراءات لمنع تجارة الرقيق في زنجبار

 

 

تفاصيل معاهدة تجريم الرق

واجبروا على توقيعها كلاً من

  1. برقاش بن سعيد (سلطان زنجبار)
  2. ناصر بن سعيد بن عبدالله
  3. جون كيرك (الوكيل السياسي زنجبار)
  • النقاط الرئيسية للمعاهدة :
  1. إغلاق جميع أسواق الرقيق العامة في سيطرة السلطان
  2. وقف تصدير / تجارة العبيد
  • متى تحس إنك مكروه
    الرجال الأوروبيين في الأزياء الرسمية العمانية

نيكولاس / نيكولاس توبباك حوالي 1890م في زنجبار. “نيكولا توبباك حرر 2000 عبد على مدى 5 سنوات في كيسيينغاني من أمواله الشخصية وبدون مكسب مالي

 

 

  • هؤلاء العبيد في كيسيناني الذين اشتراهم نيكولا توبباك وحررهم من أمواله الشخصية يرتدون رمزاً حديدياً حول رقابهم.

 

 

  • صورة عالية الدقة لطاقم البحرية البريطاني “الكفار يكافحون الرق” يبحثون عن عبيد في سفينة عمانية “مسلمين” تم التقاط الصورة من سفينة حربية بريطانية قبل الساحل العماني في القرن 19 نادرة

 

  • مطاردة في مياه زنجبار وعلى الساحل الشرقي لأفريقيا  سرد لتجارب خمس سنوات في قمع تجارة الرقيق (معاهدة أسفرت عن نهاية سوق الرقيق في زنجبار) كتبه الكابتن Sulivan ونشرت من قبل سامبسون لو، مارستون، لو سيرل لندن

1873

حقائق عن الجواري في السعودية

 

  • حد من قتل عبده عامداً

 

 

مصادر